शुक्रवार, 6 मई 2022

गीता काव्यानुवाद ( अध्याय 1 )

 

विषाद में अर्जुन

शंख बजाते कृष्ण और अर्जुन


कविता
गीता काव्यानुवाद
अध्याय १
महाभारत युद्ध स्थल पर सैन्य निरीक्षण के बाद अर्जुन के मन में उपजा विषाद
रचनाकार - इंजीनियर पशुपतिनाथ प्रसाद

कुरूक्षेत्र  के धर्म भूमि में
युद्ध कामना वाले ,
मेरे और पांडू पुत्र जो
दिख रहे मतवाले ,
धृतराष्ट्र बोले - हे संजय !
अपना मुंह तू खोलो ,
जो जो देख रहे हो
उसको सत्य सत्य तुम बोलो ।

संजय उवाच -
व्यूह युक्त पांडव सेना को
देखा दुर्योधन ,
द्रोणाचार्य के निकट में जाकर ,
अपना मुंह खोला ,
मन ही मन में सोच समझकर ,
सुने हे राजन !
गुरु द्रोण से अति विनम्र हो ,
ये बातें बोला -

सुने धीर आचार्य महान ,
द्रुपद पुत्र दिखे बुद्धिमान ,
पांडू सेना में डाला प्राण ,
शिष्य आपका कहे जहान ।

इस सेना में बहुत सा वीर
अर्जुन भीम सा दिखता धीर ,
महारथी द्रुपद विराट ,
ययुधान लगते सम्राट ।

पुरुजित व काशीराज ,
धृष्टकेतु व शैव्य सिरताज ,
कुंतीभोज और चेकितान ,
दिखे सभी योद्धा महान ।

युधामन्यु ,उतमौजा वीर ,
पुत्र सुभद्रा दिखते धीर ,
द्रोपदी सूत सब हैं बलवान ,
महारथी सब हैं बुद्धिमान ।

ब्राह्मण श्रेष्ठ सुने आचार्य ,
अपने पक्ष में जो हैं आर्य ,
सेनापति और प्रधान ,
उसे सुनाएं सुने श्रीमान ।

अश्वत्थामा और कृपाचार्य ,
कर्ण , विकर्ण और  खुद आचार्य ,
भीष्म पितामह दादा तुल्य ,
भूरिश्रवा सब शिव त्रिशूल ।

और बहुत से वीर महान ,
अस्त्र-शस्त्र में हैं विद्वान ,
युद्ध हेतु सब हैं निडर ,
नहीं मृत्यु का तनिक भी डर।

है मेरी सेना सबल ,
जिसे पितामह देते बल ,
पांडु सेना है निर्बल
भीम चाहे दे कितना बल।

एक निवेदन है श्रीमान ,
सब मोर्चा का वीर जवान ,
रखें पितामह का ही ध्यान ,
इनकी रक्षा जीत सुजान ।

पितामह प्रतापी भीष्म ,
सब में वृद्ध  सब तरह समृद्ध ,
शंख बजा किया चिग्घाड़ ,
जैसे सिंह करे दहाड़ ,
हर्ष हुआ दुर्योधन वीर ,
पांडू सेना हुई अधीर ।

शंख मृदंग और ढोल नगाड़े ,
नरसिंघें बाजे अब बाजा ,
शव्द भयंकर हुआ समर में ,
हे राजन ! यह हाल है ताजा ।

शुभ्र अश्व युक्त उत्तम रथ में ,
अर्जुन कृष्ण ने यह सब देखा ,
अपना अपना शंख बजाकर ,
क्या प्रभाव हुआ यह पेखा ।

पांचजन्य श्री कृष्ण बजाया ,
शंख देवदत्त अर्जुन धीर ,
पांडू महाशंख को लेकर
फूंका भीमसेन गंभीर ।

अनंतविजय राजा युधिष्ठिर ,
सुघोष  फूंक दिया नकुल ,
मणिपुष्पक सहदेव बजाया ,
हुआ दुर्योधन सुन आकुल ।

काशीराज, शिखंडी आदि ,
धुष्टधुम्र , विराट इत्यादि ,
अभिमन्यु , सात्यकि , द्रुपद अब ,
पांच पुत्र द्रोपदी मिलकर सब ,
अपना-अपना शंख बजाए ,
घोर ध्वनि चहु ओर छितराए ।

नभ , पृथ्वी और दसों दिशाएं
शब्द भयंकर से हैं छाए ,
दुर्योधन ,दुशासन आदि ,
सैन्य सभी आदि इत्यादि ,
आकुल व्याकुल दिखता मुझको ,
ताजा हाल सुनाया तुझको ।

कपिध्वज रथ पर अर्जुन ने
भली-भांति सेना को देखा ,
चारों दिशाएं सब संबंधी
धनुष उठा कर फिर वह पेखा ,
दोनों सेनाओं के बीच में
खड़ा करें रथ को श्रीमान ,
विनय भाव से श्री कृष्ण से
बोला अर्जुन वीर महान ।

किन-किन के संग युद्ध है करना
भली-भांति देख लूं न जब तक ,
नम्र निवेदन करता माधव
कृपा कर रखें रथ तब तक ।

दुर्बुद्धि दुर्योधन का जयघोष मनाने
जो जो नृप लोग हैं आए ,
आवश्यक अवलोकन उनका
माधव से अर्जुन बतलाए।

संजय उवाच -
भीष्म , द्रोण संपूर्ण राजाओं
के समक्ष रथ को है लाकर ,
उत्तम रथ को खड़ा किया है 
दोनों सेनाओं बीच आकर  ,
अर्जुन से बोला भगवान ,
भली भांति परखो सुजान ।

ताऊ, चाचा , भ्रताओं को ,
दादा , परदादाओं को ,
गुरुओं को , मित्रों को परखो ,
पुत्रों को , मामाओं को ,
पौत्रों को ,ससुरों को परखो ,
सुहृदयों का हृदय निरखो ।

इन सज्जनों को निरख के अर्जुन ,
आकुल व्याकुल होकर बोला ,
शोक संतप्त हृदय युक्त अर्जुन
केशव से अपना मुंह खोला -
सुने कृष्ण रूपी भगवान ,
इन स्वजनों को देख श्रीमान ,
मेरे अंदर का वर्तमान ,
तन मन मस्तक प्रधान ।

धधक रहा अग्नि में तात ,
सूख रहा मुख देखें आप ,
शिथिलता छा रही है धीर ,
कांप रहा है पूर्ण शरीर ।

गिर रहा गांडीव हाथ से ,
धधक रही त्वचा में आग ,
नहीं खड़ा रहने की शक्ति ,
मन में भ्रम और विराग ।

उल्टा लक्षण देख रहा हूं ,
नहीं दिखता है कल्याण ,
स्वजन मारकर क्या पाऊंगा,
बोला अर्जुन वीर महान ।

नहीं विजय की चाहत मेरी ,
नहीं सूख और ऐसा राज ,
नहीं भोग और जीवन ऐसा ,
लेकर क्या होगा सिरताज ।

सुख भोग और यह राज ,
जिनके लिए अभीष्ट है धीर ,
धन जीवन कर त्याग युद्ध में
लड़ने को उद्यत सुधीर ।

गुरु , पिता और पुत्र ,पितामह ,
पौत्र , ससुर ,मामा व साला ,
भिन्न-भिन्न संबंधी देखके
उठ रही है मन में ज्वाला ।

इस धरती की है क्या विसात ,
आ जाए अगर त्रिलोक हाथ ,
इनका बध तब भी उचित नहीं ,
मेरा मंतव्य सुने श्रीनाथ ।

धृतराष्ट्र के इन पुत्रों को ,
मार केशव क्या पाएंगे ,
इन दुष्टों को मार युद्ध में ,
नरहंता कहलाएंगे ।

योग्य नहीं पता हूं खुद को
धृतराष्ट्र के पुत्र वध को ,
अपने कुटुंब मारकर माधव
नहीं चाहता हूं मैं सुख को।

भ्रष्ट चित्त लोभी कुलनाशक ,
मित्र द्रोही हैं ये पापी जन ,
इनसे बचने हेतु माधव ,
क्यों न विचारे हम साधु जन ।

कुल नाश से कुल धर्म ही
नष्ट हो जाता ,
कुल धर्म ना रहा कुल में
पाप फैलाता ।

पाप बढ़ा कुल की त्रिया
दूषित हो जाती है ,
दूषित त्रिया ही वर्णसंकर
को जन्माती ।

वर्णसंकर कुल घात करें
और नरक ले जाए,
इनके कर्म धर्म से
पूर्वज ही गिर जाए ।

वर्णसंकर कारक दोष हैं
ये कहलाते ,
ऐसे पापों के कारण से
पापी आते ,
कुल धर्म और जाति धर्म
और धर्म सनातन नष्ट हो जाते ।

कुल धर्म नष्ट है जिनका ,
नर्क वास होता है उनका ,
बहुत काल तक कष्ट हैं करते ,
यहां अनिश्चित सा बन रहते ।

सब कहते मुझको विद्वान ,
कर रहा हूं पाप महान ,
राज्य सुख के लोभ में रत हूं ,
स्वजन वध हेतु उद्यत हूं ।

शस्त्रधारी धृतराष्ट्र पुत्र प्रभु !
मार डाले यदि मुझको रण में ,
तो भी मंगलमय मैं मानू ,
तनिक भय नहीं मेरे मन में।

संजय उवाच -
ऐसा कहके धनुष बाण छोड़
शोक युक्त मतवाला ,
पार्श्व भाग में रथ के अंदर
जा बैठा बलवाला।
********* प्रथम अध्याय समाप्त **********

नोट - यह पोस्ट मेरी स्वरचित पुस्तक " गीता काव्यानुवाद " से प्रस्तुत किया गया है। इसी तरह से सभी १८ अध्याय प्रस्तुत किया जाएगा। अवश्य पढ़ें।
इंजीनियर पशुपतिनाथ प्रसाद
रोआरी , बेतिया ,बिहार ,भारत 845453
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चाणक्य नीति काव्यानुवाद पुस्तक समीक्षा

  पुस्तक समीक्षा

चाणक्य नीति काव्यानुवाद पुस्तक का संक्षिप्त परिचय

यह पुस्तक " चाणक्य नीति , काव्यानुवाद " महर्षि चाणक्य रचित " कौटिल्य अर्थशास्त्र " से लिया गया      " चाणक्य नीति " पुस्तक का हिंदी में सरल और सटीक काव्यानुवाद है । सरल कविता में होने से इसे याद रखना सहज  होगा ,क्योंकि गद्य याद रखने से पद्य याद रखना सरल होता है । इसके अलावां यह गेय भी है।
इसमें १७ अध्याय है जो ज्ञान-विज्ञान , अध्यात्म , जीवन शैली , आचार-विचार ,  कर्तव्य-अकर्तव्य , सफलता-असफलता , नीति , कुटनीति , राजनीति आदि पर प्रकाश डालता है। जैसे--

जहां निरादर , न जीविका हो ,
न लाभ विद्या ,न भाई बंधु ।
वहां कदापि क्षण नहीं रहना ,
रहना नहीं जन , रहना नहीं तू ।। अध्याय - १ से ।।

जो निश्चित को छोड़ जगत में ,
अनिश्चित की ओर है जाता ।
निश्चित बन जाता  अनिश्चित ,
अनिश्चित कब का है निश्चित ।। अ. १ से ।।

बिगाड़े परोक्ष जो बंदा कर्म को ,
सुनाए प्रत्यक्ष वह मीठे वचन को ।
तजो ऐसी यारी विष अंदर भरा हो ,
घड़ा मुख पर जैसे अमृत धरा हो।। अ. २ से ।।

दुर्जन सर्प में चुनो सर्प को ,
काटे सर्प काल के आने पर ।
चुनो न दुर्जन , दुर्जन नहीं जन ,
दुर्जन डसता हर पग पग पर ।। अ. ३ से ।।

पर अधिकार से धन छिन जाता ,
आलस से नहीं विद्या आती ।
कमी बीज की नाशे खेती ,
बिन नायक सेना मर जाती ।। अ. ५ से ।।

जहां धन है मित्र बहुत हैं ,
बहुत हैं बंधु धनी अगर जन ।
जो है धनी कहाये पंडित,
श्रेष्ठ गिनाए जिसको है धन ।। अ. ८ से ।।

धनहीन नहीं कहाये निर्धन ,
विद्याहीन सदा ही निर्धन ।
धनहीन निर्धन नहीं गिनाता ,
विद्याहीन जनों में निर्जन  ।। अ. १० से ।।

न साधुता आती दुर्जन में ,
शिक्षण दो कितना ही भांति ।
सींचों पय से अथवा घी से ,
नीम न पाये मधु की पांती ।। अ. ११ से ।।

राजा धर्मी प्रजा धर्मी ,
पापी राजा प्रजा हो पापी ।
राजा सम तो प्रजा सम हो ,
राजा गुण अपनाती प्रजा ।
अत: राजा से बनती प्रजा ,
जैसा राजा वैसी प्रजा ।। अ. १३ से ।।

दूर न दूरी करती उसको,
जो बसता है मन के अंदर ।
निकट नहीं भी निकट के वासी ,
गर मन उससे करता अंतर ।। अ. १४ से ।।

मीठे वचन संतुष्टि है जन की ,
बोलो इसे क्या कमी है वचन की ।। अ. १६ से ।।

निर्बल जन साधु बनता है ,
निर्धन बनता है ब्रह्मचारी ।
दुखी देव भक्त बनता है ,
पतिव्रता बने बूढ़ी नारी ।। अ. १७ से ।।

अगर ज्ञानी जनों को मेरा यह तुच्छ प्रयास पसंद आये तो मेरा मेहनत और जीवन सार्थक हो जाय । त्रुटियों के लिए क्षमापार्थी हूं । ज्ञानी और पाठक जनों से सुझाव सादर आमंत्रित है ।
धन्यवाद

इंजीनियर पशुपतिनाथ प्रसाद
अनुसंधानशाला , रोआरी ,
प. चम्पारण , बिहार , भारत
पिन 845453
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गुरुवार, 5 मई 2022

विचार ( भाग २ )

अनुसंधानशाला से विचार भाग 2 प्रस्तुत करते इंजीनियर पशुपतिनाथ प्रसाद 




कोटेशन
विचार ( २ )
रचनाकार - इंजीनियर पशुपतिनाथ प्रसाद


** जिस प्रकार कच्चा फल खाद्य नहीं , उसी प्रकार कच्चा विचार ग्राह्य नहीं । जिस प्रकार पका फल खाद्य है , तृप्तिदायक है , उसी प्रकार परिपक्व विचार ग्राह्य है , फलदायक है । **

** परिपक्व विचार कल्याण कारक है तथा अपरिपक्व इसके विपरीत । **

** ब्रह्म परिपक्व विचार दायक है तथा ब्रह्मांड इसका पालक । **

** बन्द वक्र पर परिक्रमा करते जीव के लिए आदि और अंत एक ही बिन्दु है । तथा अनंत , निरंतर परिक्रमा । **

** असमर्थ की समस्या समर्थ के लिए आम ( साधारण ) बात है । जिसका निदान समर्थ ही कर सकता है , असमर्थ नहीं । 
       ठीक इसके विपरीत समर्थ की प्रत्येक घटना असमर्थ के लिए महत्वपूर्ण और मार्ग दर्शक बन जाती है । अतैव समर्थ को काफी सावधान एवं चौकस रहना चाहिए । **

** दुष्ट चाहे जितना प्रबल हो , उसकी प्रबल से प्रबल दुष्टता साधु के लिए रुकावट बन सकती है क्षण मात्र के लिए , सदा के लिए नहीं । **

** दुष्ट की दुष्टता नाग का वह विष है जो शिव के लिए अमृत है , लेकिन आम जीवन के लिए मौत है । **

* जिनका साथी अच्छी पुस्तकें हो उन्हे दूसरो का मार्ग दर्शन की जरूरत नहीं । तथा जो स्वयं  का साथी हो उन्हे किसी की जरूरत नहीं । **

** मधुमक्खी जैसे हजार जगहों से सत निकाल कर मधु बनाती है , वैसे ही गुणी समग्र विश्व से सत्व निकाल कर गुण , विचार , ज्ञान वगैरह । **

** धातु समय के साथ अपनी चमक खोती है । सोना समय के साथ अपनी चमक कायम रखता है । परंतु गुण समय के साथ और परिपक्व होता है । **

** बहिश्त में पैगम्बर ने खुदा से कहा , ठीक उसी समय स्वर्ग में भक्त ने भगवान से कहा , ठीक उसी समय देवदूत ने ईश्वर से कहा , ठीक उसी समय पृथ्वी पर हैवान ने इन्सान से कहा -- " अयोध्या की बाबरी मस्जिद टूट गयी " -- सबका जवाब था  -- " यदि हमारा वश चले तो संसार के सभी मंदिर , मस्जिद , गिरजा , गुरूद्वरा तोड़कर एक कर दें । **

** समय पर काम आये वही स्वजन है । तथा जिनके कारण आत्मा तकलीफ में हो वही दुर्जन है । **

** उर्जा का रूपांतर एवं स्थानान्तरण ने प्रकृति पैदा की ; प्रकृति ने ब्रह्म , ग्रह और नक्षत्र इत्यादि ; ब्रह्म , ग्रह और नक्षत्र ने जीव ; जीव ने पुन्यात्मा और दुरात्मा ; और ये दोनो कमश: मनुज एवं दनुज ; तथा मनुज और दनुज ने सभ्यता , असभ्यता , देश , समाज इत्यादि ।
      ये सृष्टि का क्रम है । **

** दुर्जन अपनी दुर्जनाता से कभी नहीं थकता । उसका मुख्य कर्म सज्जन को तकलीफ देना ही है । क्योकि दुर्विचार का लक्ष्य एक ही होता है , और वह है विनाश । अतैव दुर्जनों में एका सज्जनों की तुलना में सरल है । विद्वानो में मतभेद होता है , क्योकि ज्ञान अनेक है ।
    लेकिन दुर्जनों का एका बालू की भीत है जो हल्का झटका भी नहीं सह पाती , जल्द गिर जाती है । परंतु विद्वानों की अनेकता में भी एकता है । **

** सावन की बून्दों जैसा कितने बिचार आते हैं और जाते हैं । जो बुलबुला बनकर फूट गये वे लुप्त हो गये । तथा जो जमा हो गये वे काम आते हैं , प्यास बुझाते हैं , ज्ञान बढ़ाते हैं । **

** क्या , कौन , कहाँ एवं कैसे से बुद्धि निर्मित है । जिस दिन क्या , कौन , कहाँ और कैसे का अंत हो जायेगा उस दिन बुद्धि का भी अंत हो जायेगा , तब मानव का भी अंत हो जायेगा । और यह सुन्दर संसार निरस एवं निष्क्रिय हो जायेगा । **

** एक तरह से देखा जाय तो विश्व पागल है --कोई थोड़ा है , तो कोई ज्यादा । इस समाज का जीव उस समाज के लिए पागल है , उस चीज के लिए पागल है , उस ज्ञान के लिए पागल है , तथा पागल करने के लिए पागल है ।

      और जो किसी के लिए पागल नहीं ; वह स्थिर , अचल , अक्षर , प्रशांत , अनंत , सर्वव्यापी , विश्व संचालक , परब्रह् परमेश्वर है जो निराकार होते हुए भी अनुभूत है । **

** पागल संज्ञा , सर्वानाम नहीं विशेषण है ।पागल का शाब्दिक अर्थ मूर्ख , मतिछिन्न , गंवार , हैवान और उदंड है ; तो विशेष अर्थ पंडित , विद्वान और भगवान है -- जैसे -
    कृष्ण पागल थे -- राधा के लिए ,
    पांडव -- विजय के लिए ,
     मीरा -- कृष्ण के लिए ,
     गाँधी -- स्वतंत्रता के लिए ,
    आइन्सटिन -- अनुसंधान के लिए,
     खुसरू -- संगीत के लिए ,
     गालिब -- शायरी के लिए ,
और मैं पागल हूँ " मैं " के लिए वगैरह । **

** जिस प्रकार बरात बिदा हो जाने पर एक बोझ हट जाने के बाद भी द्वार उदास हो जाता है , काँटा निकल जाने के बाद भी दर्द की टीस बनी रहती है , वैसा ही मन है , जो कभी कभी बिन कारण उदास , चिन्तित हो जाता है । 

** जैसे रंगीन गिलास पानी को रंगीन दिखाता है , गंदा गिलास पानी को गंदा कर देता है , सही मापक सही मान देता है , गलत मापक गलत मान देता है , वैसा ही समाचार माध्यम है , जैसा होगा वैसा समाज बनेगा । **

** कुछ लोगों का मत है कि जैसा समाज होगा वैसा समाचार माध्यम लिखेगा ; मेरे विचार से समाज समाचार माध्यम एवं साहित्य नहीं बनाता , बल्कि वे समाज का निर्माण करते हैं , क्योकि वे बुध्दिजीवी हैं तथा समाज परजीवी । वे अगुवा हैं तथा ये पिछलगा । वे चीनी हैं और ये मिठाई तथा प्रशासन हलवाई । **

** समाज गाड़ी है तो बुध्दिजीवी घोड़ा तथा प्रशासन सारथी । ये दोनो की कुशलता कुशल समाज का द्योतक है । **

** प्राय: गणतंत्र में यह पाया जाता है कि अधिकार के प्रति लोग ज्यादा चिंतित तथा चौकस रहते हैं । जबकि उन्हें कर्त्तब्य के प्रति लड़ना चाहिए । क्योकि अधिकार संघर्ष बढ़ाता है , उच्छृंखल बनाता है । तथा कर्त्तब्य अनुशासन लाता है , उन्नत बनाता है । **

( स्वरचित पुस्तक " विचार से )
क्रमशः

इंजीनियर पशुपतिनाथ प्रसाद
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बुधवार, 4 मई 2022

प्यार का लक्षण

 

* गीत *
प्यार का लक्षण
रचनाकार - इंजीनियर पशुपतिनाथ प्रसाद

जब दिन में सपना आए ,
जब मुख पे पसीना छाए,
जब नैना चार हो जाए ,
इकरार इसी को कहते हैं ,
सब प्यार इसी को कहते हैं।


भूल जाते प्रेमी जात पात ,
नहीं भाता है दाल भात ,
मन घूमता रहता पात पात ,
बाहर इसी को कहते हैं ,
सब प्यार इसी को कहते हैं ।


खोजते रहते ए आठ पहर ,
कैसे पा जाएं एक नजर ,
मन में उठती रहती है लहर ,
मन सोचता रहता आठों पहर ,
आंखें देखती रहती डगर ,

इंतजार इसी को कहते हैं ,

सब प्यार इसी को कहते हैं ।


मन ही मन प्रेमी मचलते हैं ,
निर्जन जगह को चलते हैं ,
कुछ मिट जाते , कुछ मिलते हैं ,
दीदार इसी को कहते हैं ,
सब प्यार इसी को कहते हैं।


कुछ सच्चा प्रेमी होते हैं ,
कुछ प्रेम भी अपना खोते हैं ,
कुछ हंसते हैं, कुछ रोते हैं ,
संसार इसी को कहते हैं ,
सब प्यार इसी को कहते हैं


इंजीनियर पशुपतिनाथ प्रसाद

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मंगलवार, 3 मई 2022

विचार ( भाग १ )


इंजीनियर पशुपतिनाथ चिंतनशील मुद्रा में


 कोटेशन                  

 विचार  ( १ )

रचनाकार - इंजीनियर पशुपतिनाथ प्रसाद              

  ** कोई कुछ भी महत्वपूर्ण  नहीं , नहीं कोई ईश्वर या खुदा है । किसी को महत्वपूर्ण या भगवान बनाती है मान्यतता , और मान्यता और कुछ नहीं लोकमत है ।। **


** लोकमत अपना कर्तब्य तथा मत को विश्व  पटल पर प्रस्तुत कर प्राप्त की गयी प्रशंसा का अंश है । यह अंश जितना बड़ा होगा वह उतना बडा़ तथा महान है । **



** अगर अंको में देखा जाय तो विद्वानो  तथा महानो की प्रशंसा का अंक मूर्खों तथा साधारण पुरुषो की प्रशंसा के अंक से ज्यादा होता है ।
इसलिए एक विद्वान तथा महान् द्वारा की गयी किसी की प्रशंसा का महत्व ज्यादा  होता है । यह सौ , हजार जन की प्रशंसा के बराबर होता है । **



** दुष्ट और दुष्टता उत्तेजना पैदा करते हैं । उत्तेजना विवेक नष्ट करता है । अपना विवेक अनुसार कार्य करना ही सर्वोत्तम उपाय है । **


** किसी की सफलता उसके कर्मो का द्योतक है ।और कर्म ; उसके मन , इच्छा और मस्तिष्क में उपजे बिचारों का । और मन , इच्छा , बिचार  उसके चारो ओर के वातावरण , वातावरण को देखने का नजरिया एवं अध्ययन मनन का । **


** वैसे तो मानसिक अस्थिरता का कोई निदान नहीं , लेकिन सिलसिलवार कार्य , समय पर कार्य , पूर्व नियोजित कार्य , शठ संगत परित्याग तथा फालतू बातों कों उपेक्षित कर के चलना दो तिहाई निदान है । **

** लोग जितना योजना बनाने पर ध्यान देते , उतना ही यदि उसके कार्यान्वयन पर दे तो लाभ अधिक होता ।**


** जिवन में किसी क्षण , जगह ,आवस्था में शिथिलता निराशा का ही द्योत्तक है । तथा यह सफलता , सुख , समृध्दि को दूर ही करता है । **


** योजना तथा समय की माँग में तालमेल हो तो वह सही है । यदि दोनो की दिशा दो हो तो अराजकता पैदा होती है । **


** आवश्यकता पैसा का दास है ; पैसा सही योोजना का ; और सही योयना समय की माँग तथा कार्यान्वयन का । **


** आयु , विचार एवं इच्छा मन पर निर्भर है । था मन वातावरण पर । **


** समय की मांग , अपना सामर्थ्य तथा अपना मन के अनुसार कार्य करना ही सर्वोत्तम रास्ता है । **


** प्रारब्ध तथा कर्म में किसे चुना जाय -- तो कर्म को -- क्योंकि प्रारब्ध ईश्वरीय है -- शायद अचल भी और अपना वश से बाहर । लेकिन कर्म हस्ताधिन है । अत: अपना पूरा ध्यान , शक्ति से कर्म करना सर्वोत्तम रास्ता है । **


** अपनी योजना , अपना विचार से काम करने पर यदि असफलता भी मिले तो भी यह दूसरों से बेहतर है , क्योंकि इसमें सुधार की गुंजाइस है , तथा दूसरो में नहीं है।**


** व्याकरण भाषा का संविधान है , और सभ्यता समाज का ।**


** किसी वस्तु ( पदार्थ ) की उत्पत्ति का कारण प्रकाश , ध्वनि एवं ताप है । तथा किसी भी वस्तु का पूर्ण विनाश से यहीं तीन प्राप्त होता है । **


** प्रत्येक व्यक्ति के मन में एक तरंग होता है ।वही उसकी आत्मा है , वही उसकी गतिशीलता है । यदि यह तरंग क्षीण हो जाय तो वह निराश हो जाता है । यदि यह तरंग लुप्त हो जाय तो उसकी मृत्यु हो जाती है ।  संगीत यही तरंग उत्पन्न करता है । इसलिए व्यक्ति अपने मन के अनुसार संगीत पसंद करता है । **

           

** निराश से निराश व्यक्ति के मन - तरंग के अनुसार संगीत सुना दिया जाय तो उसका जीवन की शक्ति बढ़ जाती है । **


"* बिचार ,मन एवं इच्छा , प्रकाश की तीव्रता , समय तथा वातावरण पर निर्भर करते हैं । यही कारण है कि विभिन्न रंग , जगह और समय में भिन्न विचार , भाव तथा इच्छा उत्पन्न होतें हैं ।**


** मेरे दादा कहते थे कि अगर कोई बारह वर्ष तक झूठ नहीं बोले तो उसके बाद जो कहेगा वह सत्य होगा । कारण , इतने दिनों का अभ्यास उसे इतना अभ्यस्त कर देगा कि वह वही कहेगा जो हो रहा है , हुआ है या होनेवाला है , अथवा बोलेगा ही नहीं , चुप रहेगा । **


** किंवदन्तियाँ एकदम असत्य है ऐसी बात नहीं ,   बल्कि  समयान्तराल में पानी मिलाये दुध सा अशुध्द हो गयी हैं ।** 


** लोकोक्तियाँ , मुहावरा एवं कहावतें समाज रूपी समुद्र मन्थन से निकली रत्न हैं , जो अर्जुन के तीर सा कलेजा और मस्तिष्क में चुभकर अच्छाई के प्रति दर्द उत्पन्न कर सजग करती हैं । **


** भावात्मक सोच ( विचार ) एवं वौध्दिक सोच में किसे यथार्थ माना जाय -- तो वौध्दिक सोच को -- क्योकि जहाँ भावात्मक सोच प्राय: तन्द्रा अवस्था की देन है वहाँ वौध्दिक सोच पूर्णत: सजग एवं तार्किक अवस्था की । **

( स्वरचित पुस्तक " विचार " से )
क्रमशः

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सोमवार, 2 मई 2022

संस्कृत वाङ्मय ( आर्ष ग्रन्थ ) में विज्ञान

    

संस्कृत वाङ्मय का मुख्य योगदान कर्त्ता श्री वेद व्यास



                    ( 1 )

           संस्कृत वाङ्मय में विज्ञान

    लेखक - इंजीनियर पशुपति नाथ प्रसाद

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संस्कृत एक भाषा है । भाषा और लिपि में अन्तर है । मैंने अपनी  पुस्तक  " विचार " में भाषा और लिपि का अन्तर  बताया है । प्रस्तुत है उसका सारांश - " भाषा ध्वनियों की समय के  साथ गुँथी माला है , वहीं लिपि ध्वनियों यानी भाषा का प्रतिरूप " । कुछ मतानुसार संस्कृत भाषा की लिपि ब्राह्मी थी , बाद में देवनागरी में लिखी गयी ।

    हिन्दी शब्दकोशानुसार 'वाङ्मय' का शब्दार्थ है - " वचन संबंधी " , " पढ़ने लिखने के विषय का " । इस हिसाब से " संस्कृत वाङ्मय " का अर्थ होगा संस्कृत में आर्ष वचन संबंधी ज्ञान यानी ऋषियों द्वारा दिया गया ज्ञान ।

    अब प्रश्न उठता है कि संस्कृत का अपना मूल ज्ञान क्या है ? कहाँ है ?  क्या वह आधुनिक विज्ञान के समतुल्य है , अथवा आधुनिक विज्ञान का जनक है वगैरह ।

    आयें , इस विषय पर एक एक कर विचारा जाय । किसी  भी भाषा का अपना मूल ज्ञान , विद्या की जड़ पुस्तकें हैं । अत: संस्कृत  वाङ्मय  की जड़ संस्कृत का मूल ग्रंथ है । और ये हैं - सर्व विदित विश्व प्राचीन चार वेद , छ: शास्त्र यानी दर्शन , अठारह पुराण , उपनिषद , स्मृति एवं संहिता इत्यादि ।

    आधुनिक वैज्ञानिक जगत इन पुस्तकों में संकलित ज्ञान को अध्यात्म तो मानता है , परन्तु  आधुनिक विज्ञान या विज्ञान का जनक मानने में संकोच करता है । और आधुनिक विज्ञान का मूल यूरोप या अमेरिका को मानता है । निसंदेह यूरोप या अमेरिका ने आधुनिक विज्ञान को समृद्ध किया , बढ़ाया , परंतु जनक है इससे मैं सहमत नहीं । 

    प्रसिद्ध भौतिकविद् अलबर्ट आइंस्टाइन लिखते हैं -- " वैज्ञानिक विचार पूर्वज्ञान ( Prescientific thought ) का विकाश है  ( आइडीयाज एन्ड ओपिनयन्स , पृष्ठ 276 )  ।" और पूर्वज्ञान और कुछ नहीं , अध्यात्म ही है , तथा संस्कृत वाङ्मय निसंदेह अध्यात्म का खजाना है ।   


                       ( 2 ,)

इससे प्रस्तुत है कुछ उद्धरण  ( extract ) - वैशेषिक दर्शन का रचयिता महर्षि कणाद से सभी परचित हैं । इन्होंने सर्व प्रथम ( आवोगाद्रो से बहुत पहले ) अणु की परिभाषा दी है - " अतो विपरीतमाणु ।। वै. अ. 7 आ. 1 सू. 10 ।। ( अर्थात् महत् यानी बड़ा के  विपरीत अणु कहना चाहिए )

अणुमहत् इति तस्मिन् विशेषभावात् विशेष अभावात् च ।। वै. अ. 7 आ.1 सू. 11 ।। ( अर्थात् अणु और महत् वस्तु में विशेष होने से और विशेष न होने से ही यह होता है ।)
इन्होंने गुरुत्व ( Gravity ) की परिभाषा न्यूटन साहब से बहुत पहले दी थी । प्रस्तुत है -
    संयोगाभावे गुरुत्वात् पतनम् ।। वैै. अ. 5 आ. 1 सू. 7 ।। ( अर्थात् संयोग का अभाव हो जाने पर गुरुत्व के कारण गिरता है । )
इसके सिवाय वैशेषिक दर्शन विज्ञान का भंडार है ।


     शून्य और पाई का अविष्कारक तथा गुप्तकाल के महान् गणितज्ञ एवं खगोलविद् आर्यभट जगत प्रसिद्ध हैं । ये गणितज्ञ एवं खगोलविद् ही नहीं भौतिकविद् भी है । आपेक्षिक वेग ( Relative velocity ) पर प्रस्तुत है इनका विचार --
    अनुलोम गतिनस्थि: पश्यत्यचलं विलोमयं यद्वत् ।
    अचलानि मानि तद्वत् सम पश्चिमगानि लंकायाम् ।। आर्यभटीय गोलपाद - 6 ।। 

 अर्थात् जैसे ऊँचे से नीचे गतिशील को आस पास उलटा चलता दिखाई पड़ता है , उसी प्रकार पश्चिम की ओर गतिशील को लंका यानी दक्षिण में दूर स्थित वस्तु अचल ( स्थिर ) जान पड़ता है । 
    पृथ्वी गोल है तथा परिक्रमा करती है इस पर इनका कथन प्रस्तुत है -
    वृत्तभपंजरे मध्ये कक्षा परिवेष्टित: खमध्य गत: ।
    मृज्जल शिखि वायुमयो भू गोल: सर्वेता वृत: ।। उपरोक्त पुस्तक से ।।
अर्थात् वृत्ताकार ढाँचा मध्य में कक्षा से घिरा आकाश बीच गतिशील  मृदा , जल , अग्नि तथा हवा युक्त पृथ्वी चारो ओर से गोल है । 

            

                    ( 3 )

ये उपरोक्त उद्धरण गैलीलियो गैलिली , न्यूटन तथा दूसरे पश्चात् विद्वानों से पहले का है ।

    प्राय: आम धारणानुसार भौतिक शास्त्र के ज्ञान को विज्ञान माना जाता है तथा इनका उपयोग को प्रौद्योगिकी , परन्तु विज्ञान की वृहत् परिभाषा है - " संसार के क्रमबद्ध तथा सिलसलेवार ज्ञान को विज्ञान कहते हैं ।"

इसलिए समाज शास्त्र , राजनीति शास्त्र , गणित , ज्यामिति , खगोल और प्राणी शास्त्र वगैरह भी आज के युग में विज्ञान की श्रेणी पा गये हैं । आजकल सभी प्रश्नो का जवाब विज्ञान है । अब संस्कृत वाङ्मय  में इन विज्ञानों को अवलोकन करें ।

    यजुर वेद और गणित - " एका च मे तिस्रश्च मे तिस्रश्च मे पञ्च च मे पञ्च च मे सप्त च मे ......।। यजु. वे. अ. 18 मं. 24 ।। ( अर्थात् एक में दो जोड़ो तीन , तीन में दो जोड़ो पाँच , पाँच में दो जोड़ो सात वगैरह । ) प्रस्तुत उद्धरण  श्रीमद् दयानंद सरस्वती रचित " सत्यार्थ प्रकाश तथा ऋगवेदादि भाष्य भूमिका " से है ।

    वर्ण और शब्द तथा संस्कृत वाङ्मय  --- अब निम्न माहेश्वर चौदह सूत्रो को परखा जाय ।

1. अइउण्  2. ऋलृक्  3. एओङ्  4. ऐऔच्      5. हयवरट्  6. लण्  7. ञमङणनम्  8. झभञ्  9.घढधष्  10. जबगडदश्  11. खफछठथचटतव्  12. कपय्  13.शषसर्  14.     हल्  ।। अष्टाध्यायी , पाणिनि व्याकरण ।।

     उपरोक्त चौदह सूत्र और कुछ नहीं , बल्कि देवनागरी वर्णमालाएँ का जनक हैं । यानी --    अ आ इ ई उ ऊ , ए ऐ ओ औ अं अ: , क ख ग घ ङ , च छ ज झ ञ , ट ठ ड ढ ण , त थ द ध न , प फ ब भ म , य र ल व श ष स ह  , वगैरह ।

दूसरे शब्दों में इन उपरोक्त वर्णों से बने हैं ये चौदह शब्द ( सूत्र ) ।

महर्षि गौतम रचित न्याय दर्शन शब्द की परिभाषा ऐसे दिया है --

  आप्तोपदेश: शब्द: ।। न्या. दर्श. अ. 1 आ. 1 सू . 7 ।। ( अर्थात् विद्वानों का उपदेश कालांतर में शब्द बना । )

 

                    ( 4 )

अब उद्धृत है प्रथम मनु का उपदेश जो ब्रह्मऋषि भृगु द्वारा प्रसिद्ध संस्कृत  वाङ्मय मनुस्मृति में संकलित है -


ऋतु कालाभिगामी स्यात्स्वदारनिरत: सदा ।
पूर्ववर्ज व्रजेच्चैना तद्व्रतो रतिकाम्यया ।।
ऋतु स्वाभाविक: स्त्रीणां रात्रय: षोडश स्मृता: |
चतुर्भिरितरै: सार्धमहोभि: सद्विगर्हितै:।।
तासामाद्याश्चतस्त्रस्तु निन्दितैकादशी च याम् ।
त्रयोदशीं च शेषास्तु प्रशस्या दश रात्रय: ।।
युग्मासु पुत्रा जायन्ते स्त्रियोअ्युग्मासु रात्रिषु ।
तस्माद्युग्मासु पुत्रार्थी संविशेदार्तवे स्त्रियम् पुमान्पुंसोअ्धिके शुक्रे स्त्री भवत्यधिके स्त्रिया:।
समोअ्पुमान्पुंस्त्रियौ वाक्षीणेअ्ल्पे च विपर्यय:।।
निन्द्यास्वष्टासु चान्यासु स्त्रियो रात्रिषु वर्जयन्।
ब्रह्मचार्येन भवति यत्रतत्राश्रमे वसन् ।।
   ( मनुस्मृति , अ. 3 , श्लोक  45, 46 , 47 , 48 , 49 , 50 कमश: )


इनका अर्थ है - रजो दर्शन ( मासिक धर्म ) से सोलह रात्रि तक स्त्रियों का ऋतुकाल होता है । ऋतुकाल में अपनी पत्नि के पास जायें , उससे संतुष्ट रहें । पूर्व चार दिन के साथ साथ ग्यारहवीं  तथा तेरहवीं रात्रि समागमार्थ यानी संम्भोग के लिए निन्दित है । शेष सब प्रशस्त एवं वैध मानी गई है ।

 
    समरात्रि यानी 6ठी , 8वी , 10वी ......आदि में समागम से पुत्र तथा विषम रात्रि यानी 5वी , 7वी , 9वी ........आदि में सहवास से कन्या उत्पन्न होती है । अत: पुत्र की इच्छावाले को युग्म यानी सम रात्रि तथा पुत्री हेतु विषम रात्रि में सहवास करना चाहिए ।


   वीर्य की अधिकता हो तो विषम रात्रि में भी पुत्र एवं रज की अधिकता हो तो सम रात्रि में भी कन्या हो सकती है । वीर्य और रज की समानता होने से नपुंसक या यमल यानी जोड़ा संतान तथा दूषित या अल्प वीर्य से गर्भ नहीं रहता ।


   उपरोक्त निंदित यानी वर्जित 6 रात्रियों के अतिरिक्त शेष 10 रात्रियों में केवल 2 रात्रियों में समागम करता है वह किसी भी आश्रम यानी ब्रह्मचर्य , गार्हस्थ्य , वानप्रस्थ तथा संन्यास में हो ब्रह्मचारी है ।


   इन बातों की पुष्टि तथा सत्यता ' सायंस रिपोर्टर ' नवम्बर , 1991 , लेख - ' इनफर्टिलिटि ( infertility ) पृष्ठ 47 के ग्राफ  से भी होती है। ऐसा लगता इन श्लोकों से ही ग्राफ बना है वगैरह ।
इस पुस्तक से कुछ और उदाहरण -


जालान्तरगते भानौ यत्सूक्ष्मं दृश्यते रज: ।
प्रथमं तत्प्रमाणानां त्रसरेणु प्रचक्षते ।।
त्रसरेणवोष्टो विज्ञेया लिक्षेका परिमाणत: ।
ता राजसर्षपस्तिस्त्रस्ते त्रयो गौरसर्षप: ।।
सर्षपा: षट् यवो मध्यस्त्रियवं त्वेककृष्णलम् ।
पञ्चकृष्णलको माषक्ते सुवर्णस्तु षोडष: ।।
( मनुस्मृति अ. 8 , श्लो. 132 , 133 , 134 )


इनका अर्थ है - झरोखे से अंदर आनेवाला सूर्य रश्मियों में जो धूलिकण दिखता है , उसमें सबसे छोटा धूलिकण यानी प्रथम को त्रसरेणु कहा जाता है। ऐसे आठ त्रसरेणुओं का एक लिक्षा , तीन लिक्षाओं का एक राजसर्षप , तीन राजसर्षपों का एक गौरसर्षप तथा छ: सर्षपों  का एक रत्ती , पाँच रत्तियों का एक माशा तथा सोलह माशे का एक सुवर्ण यानी तोला होता है वगैरह ।
उपरोक्त प्रथम वैज्ञानिक अर्थशास्त्र है जो माप - तौल की व्याख्या करता है । यह ग्रंथ न्यायशास्त्र, व्यापार , एवं समाजशास्त्र वगैरह से भरा हुआ है ।


   विश्व का प्राचीन ग्रंथ वेद वैज्ञानिक दृष्टिकोण का खाजाना है ।
अब प्रस्तुत है गीता से समाज पर वैज्ञानिक दृष्टिकोण ।
ब्राह्मण क्षत्रिय विशां शूद्राणां च परंतप ।
कर्माणि प्रविभक्तानि स्वभावप्रभवैर्गुणै : ।।
( गीता अ. 18 , श्लो. 41 )


अर्थ है - हे परंतप ! ब्राह्मण , क्षत्रिय , वैश्य तथा शूद्र के कर्म स्वभाव से उत्पन्न गुणों द्वारा विभक्त किये गये हैं । यानी व्यक्ति का कर्म गुण द्वारा है , कुल द्वारा नहीं । अर्थात जाति गुण द्वारा बनी , कुल से  नहीं।


    प्रसिद्ध पुस्तकें  ' लीलावती ' गणित में  , '  सूर्य सिद्धांत ' खगोल विज्ञान में तथा ' कौटिल्य अर्थशास्त्र ' अर्थशास्त्र में संस्कृत वाङ्मय में विज्ञान के अनूठे नमूने हैं।


   अब अंत में निम्न साधु वाक्यों से अपनी कलम को विराम देता हूँ ।
    पुराणमित्व न साधु सर्वं ।
    न साधु सर्वं नवमितवद्यम् ।।
    संत: परीक्षानत्यरद  भजंते ।
    मूढ़: परप्रत्ययेनहि बुद्धि: ।।


इनका अर्थ है - सभी पुरानी बातें सत्य नहीं तथा सभी नवीन बातें असत्य ही नहीं । विज्ञ एवं विद्वान परीक्षा करके ही उसे अपनाते एवं मूर्ख दूसरे के कहने से ।

*************समाप्त******************


इंजीनियर पशुपतिनाथ प्रसाद 

रोआरी, पं चंपारण ,बिहार ,भारत 845453

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रविवार, 1 मई 2022

बदली दुनिया



           जंग का परिणाम  ,बम से बिखरा आशियाना, गम में बेघर लोग 

जंग और बम से परेशान जन समूह


कविता 
बदली दुनिया
रचनाकार - इंजीनियर पशुपतिनाथ प्रसाद

कहीं बम , कहीं गम , कहीं जंग ,
आज दुनिया का है यह ढंग ।

 इससे अच्छे थे हम पहले ,
आज देते सब नहले पर दहले ,
 इसका कारण है जन में अहं ,
 कहीं बम , कहीं गम , कहीं जंग ,
 आज दुनिया का है यह ढंग ।

 हवा , पानी और मन ,
दूषित किए हुए हैं  जन ,
आज धारा बनी है बेदरंग ,
कहीं बम , कहीं गम , कहीं जंग ,
 आज दुनिया का है ए ढंग ।

जहां जिंदा नहीं हो मानवता 
 वहां बसेगी नहीं सभ्यता ,
चाहे भरे कोई भी रंग ,
कहीं बम , कहीं गम ,कहीं जंग ,
 आज दुनिया का है यह ढंग ।।

धन जो लगा रहे शस्त्र में ,
जनकल्याण में लगाएं ,
मानवता व धारा को
नाश होने से बचाएं।

आज रो रही धारा , प्रकृति ,
मानव के इन कुकर्म से ,
प्रर्यावरण को बचाओ ,
बचेंगे सब इसी कर्म से।

करो सदुपयोग विज्ञान का ,
ज्ञान को अज्ञान न बनाओ ,
जनता के नाश में इसको ,
कभी नहीं सब लगाओ ।

अगर कोई हो समस्या ,
बातचीत से सुलझाओ ,
युद्ध नहीं है निपटारा ,
विश्वयुद्ध फिर न दुहराओ।

अहं को त्याग बनो मानव ,
जनकल्याण रखो मन में ,
अहं के कारण ही सब जंग ,
कहीं बम , कहीं गम , कहीं जंग ,
आज दुनिया के है यह ढंग।



इंजीनियर पशुपतिनाथ प्रसाद
प चंपारण ,बिहार ,भारत
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सिसकता जीवन


कविता

सिसकता जीवन

रचनाकार - इंजीनियर पशुपतिनाथ प्रसाद


 सिसक सिसक कर

 जीवन जी रहा हूं ,

 हम ही जानते 

हमने कैसे निभाई ।


 जिधर देखता मैं 

तिमिर ही तिमिर है ,

खुदा ने है किस्मत 

 कैसी बनाई ,

 जीवन की गाड़ी 

 फंसी बीच धारा ,

 होगी हम पर कब 

 नजरें खुदाई ,

हम ही जानते

 हमने कैसे निभाई ।


 समझ नहीं आती 

 हम जाएं कहां पर ,

 होठों से हुई है 

 हंसी की विदाई ,

जो भी कर्म करता

 नहीं फल है मिलता ,

 आंखों से है फुटती

 हमेशा रुलाई ।

 हम ही जानते

 हमने कैसे निभाई ।


 सभी लोग अपना 

 बने हैं बेगाना ,

बताता नहीं कोई 

असली दवाई , 

मरेगा शरीर

 मौत के आने पर ,

 मरेगी नहीं 

"पशुपति" की रूबाई ,हम ही जानते 

हमने कैसे निभाई।


इंजीनियर पशुपतिनाथ प्रसाद

रोआरी, प चंपारण , बिहार, भारत

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रविवार, 4 अगस्त 2019

बीता वक्त गुजरा न आना पीछड़ के ।

कविता

बीता वक्त गुजरा न आता पीछड़ के
रचनाकार - इंजीनियर पशुपतिनाथ प्रसाद

बुरे फंस गए हम
चमन से बिछड़ के ,
बीता वक्त गुजरा
न आता पीछड के।

जहाँ नहीं विद्या
वहाँ नहीं जायें ,
जहाँ न विधायें
वहाँ नहीं खायें ,

जहाँ न कलायें
वहाँ नहीं गायें ,
जहाँ निर्धनता
वहाँ नहीं धायें ,

जहाँ श्रीहीनता
न रहूँ ठहर के ,
बीता वक्त गुजरा
न आना पीछड़ के।
बुरे फंस गए हम
चमन से बिछड़ के ।

इंजीनियर पशुपति नाथ प्रसाद
रोआरी , प चंपारण ,बिहार ,भारत
मोबाइल 6201400759
Email er.pashupati57@gmail.com

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